死，涉及到喪葬風(fēng)俗問(wèn)題。喪葬禮儀是中華文化中的人生四大禮(冠禮、婚禮、喪禮、祭禮)之一，也是古今中外各民族都相當(dāng)重視的禮儀。中國(guó)的喪葬禮儀自周代以來(lái)歷代均有改革而且繁簡(jiǎn)儀式也有所不同。 東漢《白虎通義崩薨》：?jiǎn)收?，亡也。人死謂之喪。何言其喪?亡不可復(fù)得見(jiàn)也。不直言死，稱喪者何?為孝子之心不忍言也。喪字原是亡而不見(jiàn)，后被轉(zhuǎn)義代替死字，指孝子不忍心道出自己父母已死了，改用喪字。而喪禮是指人們?cè)趩适?..

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據(jù)歷史記載，東漢末年，佛教傳入中國(guó)。公元65年，東漢明帝夢(mèng)見(jiàn)西方之佛，他興趣盎然的遣出十余位使者，前往天竺求取佛經(jīng)佛法。兩年以后，使者歸來(lái)，他們用白馬給中國(guó)人馱回一個(gè)陌生的宗教。隨同而來(lái)的還有兩位深目高鼻的印度高增。明帝以貴賓之禮接待了兩位高增，并赦令在洛陽(yáng)城西雍門(mén)外為他們修建僧寺，為紀(jì)念白馬馱經(jīng)之功，這座寺被欽定為白馬寺。從此，佛光流傳，法輪?wèn)|轉(zhuǎn)。 佛教在東漢末年開(kāi)始在國(guó)內(nèi)流傳，但真正在中國(guó)社會(huì)流行還是在東晉南北朝。東晉南北朝時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)亂不已、血肉橫流的時(shí)代，不僅各階層普遍...

漢民族殯葬文化是指廣大漢民族人群居住區(qū)的人在共同認(rèn)可的死亡觀的指導(dǎo)下,處理遺體的方式以及在這一過(guò)程中反映出來(lái)的思維方式、價(jià)值取向、民族品性、風(fēng)俗道德、審美情趣等精神成果的總和。它主要集中反映在以儒家思想為主要文化背景、以漢人為主要居住人群、以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)為主流社會(huì)生活形態(tài)的地方。...

孝就是善事父母。自古以來(lái)，中華民族就把善事父母看作是道德的根本和核心，看作是一個(gè)人的一切道德行為的基礎(chǔ)。 《論語(yǔ)》中說(shuō)：君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本也，《孝經(jīng)》中更明確地指出孝，德之本也，教之所由生也。中國(guó)古代所說(shuō)的百善孝為先、人之行，莫大于孝等等，都強(qiáng)調(diào)孝是一切道德的根本，認(rèn)為孝在維...

臨終使之靠右邊面向朝向是圣行。選擇仰臥，兩腳松軟，鼻不歪斜，兩腮陷下，伸腳向朝向，稍抬起頭來(lái)，面朝向卡爾白，或放平比較容易把面朝向卡爾白。 婦女回避開(kāi)，特別是經(jīng)期的、產(chǎn)血期的，甚至是丈夫、兒女。因怕不忍分離而嚎哭，丟失信仰，而須請(qǐng)來(lái)清廉之人來(lái)料理。 提念清真言、作證言，只要死前能念一遍即足夠了，臨終后言前，提念的人念即可，使他心安。到臨危時(shí)只念安拉呼，因怕落氣在非主上。在臨終前請(qǐng)人念亞辛章，是得赦饒，得到說(shuō)情答救的一個(gè)色拜...

毛澤東挽蔡元培...

初終。初終就是剛死之意。人初終要用新絲絮或雞毛置于口鼻之上檢驗(yàn)是否還有呼吸，叫屬纊。在醫(yī)學(xué)落后時(shí)代以此判斷死亡，有一定的科學(xué)道理?，F(xiàn)代喪事中，這一程序基本上免去了。屬纊之后，死者親人要登上屋頂或高坡上面朝北方，揮舞死者生前常穿戴的衣帽，呼喊死者的名字，謂之招魂。傳統(tǒng)認(rèn)為人死就是靈魂離體，如果把靈魂喚回肉身，人就會(huì)復(fù)活?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)一旦判斷人確已死亡，再招魂就沒(méi)有任何意義了，因此招魂這一程序也基本上不存在。招魂之后，人已無(wú)生還可能，親屬就立即分頭報(bào)喪，謂之赴告，今謂之...

報(bào)喪...